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道教文化在諸葛亮一生中的存在和影響

來源:軟廣 2016-06-12 益陽在線
導讀:東漢末年至三國是中國道教發展比較成熟的時期,儒道互補,相互促進,共同推動了中國古代思想文化的進步。諸葛亮是這一歷史階段內具有重大影響的人物之一,他在《出師表》中自述道:“臣本布衣

東漢末年至三國是中國道教發展比較成熟的時期,儒道互補,相互促進,共同推動了中國古代思想文化的進步。諸葛亮是這一歷史階段內具有重大影響的人物之一,他在《出師表》中自述道:“臣本布衣,躬耕于南陽。”亮隱居南陽,潛心悟靜,躬耕學習與結交摯友相得益彰,其生活之悠然和處事之從容一生得益非淺 

據《三國志·蜀書》:亮字孔明,山東瑯琊陽都人,漢司隸校尉諸葛豐后也。諸葛早孤,東漢末年適逢天災人禍世道混亂,為個人生存之計遂投親靠友輾轉至中原,親眼目睹了漢代社會奸賊當道爭戰不休使普天下的老百姓生活坎坷,流離失所,深切地感受到了人世間的辛酸和悲涼。建安三年,十七歲的諸葛亮棲身南陽,躬耕隴畝,明代詩人趙坤寫到:“壯年大隱樂耕鋤,一臥南陽遂有廬。”自建安三年到建安十二年正是權臣曹操擒呂布,滅袁術,敗袁紹和擊潰昭烈之際,中原各地戰火紛飛,陰云密布,年輕的諸葛亮獨具惠目在南陽城西七里的臥龍崗找到了藏身之所,“中原無處不兵戈,獨自崗頭抱膝歌,”漂泊動蕩的生活暫時安定了下來這樣就有了十年的隱居生涯。 
南陽躬耕自食其力在諸葛亮人生路途中式一個非常重要的階段,對其本人來說感受最深刻和收益最豐富的莫過于一個“靜”字。明代戶部尚書徐問在其《讀書敘記》里指出:“漢儒之學,能見得靜字,惟孔明一人。”換言之,只有靜字方能概括侯學之要旨。靜,即清靜,是道教文化中一個相當特殊的概念,在道教的諸多入世濟世教義內對清靜的解釋具有重要的意義,《道德經》云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道法自然即道性自然,天地人所取法者自然而已,與無為和寡欲相互關聯的清靜正是以道法自然為基礎,它強調一切要順自然而為,不可以逆自然而動有損天地自然直本性,讓人少一些浮躁不安,多一分質樸公正,個人的生命和精神得到升華。故老子言:“致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復。夫物蕓蕓,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復命(《道德經》第十六章)。 
”清靜為天下正,作為道教最早的典籍《太平經》對靜的作用給出了明確的定義:“求道之法,靜為基先。心神已明,與道為一。開蒙洞白,類如耋日。不學其道,若處暗室而迷方也。” 欲學其道,必先參靜,《清靜經》亦云:人能常清靜,天地悉皆歸。由此可見虛靜自然是老子哲學中的一個重要原則,識得靜者方與“道”有緣。諸葛先生對“靜”的感知獲益頗多,一方面躬耕南陽臥龍崗,以出世的心態入世,安于現狀做一個地道的農夫,其樂無窮。清代詩人杜漺寫道:“小童擁彗門前掃,午陰欲轉覺來遲。山蜂游采山花蕊,采罷翥翥隔窗紙……山光繚繞廬前樹,抱膝時為梁父吟。” 綠樹山光,小童野蜂,這就是一副美麗的人物風光自然畫,生活在山清水秀的南陽臥龍崗上抬頭觀星空,俯首樂耕鋤,這是諸葛先生一生中值得仔細品味和最為留戀的美好時光。
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(編輯:無敵)

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